。礼毕。自念今者特为我说。则我为
当机。遂长跪取卷展之。闻其说曰。分别是识。无分
别是智。依识染。依 智净。 染有生死。净无诸佛。至此
则身心忽然如梦。但闻空中音声历历。开明心地。
不存一字。及觉。恍然言犹在耳 (第 0836c 页)

国师于金刚之窟。而慈氏法王。亦乘
率陀楼阁。影现梦心。锡以策文曰。分别是识。不分别
是智。依识染。依 智净。 染有生死。净无诸佛。佩斯印也。
以游世閒。所谓善能分别一切法。于第一义而不动。
盖师之所从来深远矣。 …… (第 0849c 页)
初入法界圆融观境。随所演说。其境即
现。又梦登弥勒楼阁闻说法。曰。分别是识。无分别是
智。依识染。依 智净。 染有生死。净无诸佛。自此识智之
分。了然心目也。师既建祈储道场。遂远遁东海之牢
山。　慈圣命龙华寺僧 …… (第 0851a 页)
智。依识染。依 智净。 染有生死。净无诸佛。自此识智之
分。了然心目。万历辛巳。　神宗皇帝遣官祈　皇嗣
于武当。　皇太后遣官 (第 0853b 页)

各差别。皆真如自在用故。此句明色即
心也。即此净心能显假实者。谓即此法身是色体故。
能现于色也。以依 智净 相。能作一切胜妙境界故。此
句明心即色也。

故经下。结归当经。青色青光等者。青色等是实色。青
光等 (第 0754b 页)

小乘教。不知教法皆唯识
现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察 智净 识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心 (第 0617a 页)

。渐有微觉厌求乃至究竟还同本
觉。故云依本觉。是以依本觉有不觉。依不觉
有始觉也。论云。本觉随染。生 智净 相者。即此
始觉也。此中大意。明本觉成不觉。不觉成始
觉。始觉同本觉。同本觉故。即无不觉。无不觉
故 (第 0447b 页)

传天台幽溪。无尽传
灯为三十世祖。灯传晓峰灵峰。藕益智旭素华为三
十一世祖。(立灵峰教观一支法派偈) 智净 真如行。全性起妙修。汇
本分河息。归源觉海周。守信培因裕。宏愿振先猷。扶
律谈常旨。法道永千秋旭传苍 (第 0498a 页)

　天叙宗秩禅师　大慈宝定禅师
　宝璋禅师　瑞岩文渊禅师
　翠山志理禅师　净土永显禅师
　定光文摭禅师　妙 智净 琚禅师 (第 0393c 页)

　　报恩重真禅师　昭庆宗满禅师
　　普净法英禅师　焦山义深禅师
　　支褆洪占禅师　护国祖印禅师
　　灵峰永松禅师　南涧 智净禅师
　　 湖心义皋禅师　澄照守仁禅师
　　无锡智圆禅师　练塘清悟禅师
　　延庆德清禅师　永明道渊禅师
　　广教 (第 0366a 页)

　　昭庆宗满禅师　普净法英禅师
　　焦山义深禅师　支提洪占禅师
　　护国祖印禅师　灵峰永松禅师
　　南涧 智净禅师　 湖心义皋禅师
　　澄照守仁禅师　无锡志圆禅师
　　练塘清悟禅师　延庆德清禅师
　　永明道渊禅师　广教 (第 0014c 页)

焦山义深禅师
* 支提洪占禅师
* 护国祖印禅师
* 灵峰永松禅师
* 南涧 智净禅师
湖心义皋禅师 (第 0554b 页)

本觉。
二明性净本觉。
且初。】

「复次本觉随染分别。生二种相。与彼本觉不相舍离。
云何为二。一者 智净 相。二者不思议业相。」

【此承上始觉有功本觉乃显。故此明本觉出缠还
净有二种相也。言生二种者。以前 (第 0492b 页)
云黎耶生一切
法。以本觉内熏。起始觉之智。转染令净。显此二种。
故云生。用不离体。故云不相舍离。言 智净 相者。由
始觉智除染还净。此出缠本觉也。不思议业相者。
谓本觉转染还净。自然而有不思议用也。

此标 (第 0492b 页)
名。
下释相。】 「智净 相者。谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破
和合识相。灭相续心相。显现法身。智淳净故。」

【此明 (第 0492b 页)
本觉出缠 智净 相也。依法力者。谓由真如。内
熏之力。及所流教法外熏之力。发起信解。依教熏 …… (第 0492b 页)
若灭者。不异外道断见论议。故可灭者。乃转识生
灭心相。非不生灭之心体也。】

「不思议业相者。以依 智净 相。能作一切胜妙境界。所
谓无量功德之相。常无断绝。随众生根自然相应。种
种而现。得利益故。」

【 …… (第 0493a 页)
与六道众生共一悲仰。故能
现三十二应。十四无畏等。一一功德。利益众生。此
不思议力。性自具足。故云依 智净 相也。故唯识若
破七识。则云如来现起他受用。十地菩萨所被机。
诸佛既尔。则众生有能修得本智。则妙用亦 …… (第 0493a 页)
。与虚空等。犹如净镜。」

【此标性净觉体。意显不迷之本觉也。谓即指前觉
体。故云复次。上由始觉所显 智净 相。意显属修生。
此下四种显属本有。故云觉体相。以虚空喻其广
博包含。以净镜喻其圆明能现。二喻相成。 (第 0493a 页)

知四相即是真
心。不觉全同本觉。】

「复次本觉随染分别生二种相。与彼本觉不相舍离。
云何为二。一者 智净 相。二者不思议业相。」

【此言因本觉而随不觉。因不觉而生始觉。因始觉
而发用也。本觉者。即本有清净 …… (第 0412c 页)
也。生二种相者。谓断染成净。显出二相。非新生
也。不离本觉者。正显二相。在染在净。皆不离本觉
也。言 智净 相者。即始觉智随染还净之相也。言不
思议相者。是始觉智还净起用之相也。】 (第 0412c 页)
「智净 相者。谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破
和合识相。灭相续心相。显现法身智淳净故。此义云
何。以 …… (第 0412c 页)
不坏。师曰。不坏。僧云为甚么不坏。师云。为同大千。
亦是此意。】

「不思议业相者。以依 智净 相。能作一切胜妙境界。所
谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应种
种而现。得利益故。」

【 …… (第 0413b 页)
染心配烦恼所
知。以染心为烦恼障者。由彼染心。昏烦恼乱。障碍
静心。不能契合根本如理智故。根本智。即 智净 相
也。以无明为所知障者。由彼无明。愚痴暗昧。障碍
净用。不能證得自然业智故。自然业。即不思议业
用 (第 0419c 页)

命者总
御诸根之要人之所护莫此为先举此无二之命
以奉无上之尊十方者显所归敬之广非拘分量
耳最胜业者即 智净 相及不思议业相也过小曰
胜超因曰最以此最胜业用荡尽识心圆成四智 …… (第 0368b 页)
十八
界法也此十八界法在真如门摄一相一味俱名
真空以根性尘性周遍法界故在生门摄名三细
六粗在灭门摄名 智净 相及不思议相虽有染净
之别总不出依一心而立如楞严云殊不能知生
灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性 …… (第 0371b 页)
空能觉之智宁异故云本
来平等同一觉故。】

「复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离
云何为二一者 智净 相二者不思议业相。」

【前文虽明发心之始究竟之终其中未详三身四
智之相今言 (第 0375b 页)
智净 相即大圆镜智證法身也不思
议业相即成所作智妙观察智平等性智现报化
二身也此二种相随染而生者正谓妙性圆 (第 0375b 页)
明离
诸名相因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真
是称如来无上菩提及大涅槃二转依号然 智净
相从染分别会归净体不思议业相即依净体而
起智用也。】 (第 0375b 页)
「智净 相者谓依法力熏习如寔脩行满足方便故破
和合识相灭相续心相显现法身智淳净故此义云
何以一切心识之相皆是 …… (第 0375b 页)
六
识以七识为根根识既净依根之识亦净故知八
识七识灭则六识五识不言而自灭矣。】

「不思议业相者以依 智净 相能作一切胜妙境界所
谓无量功德之相常无断绝随众生根自然相应种
种而现得利益故。」

【名不思议者以 (第 0375c 页)
此相依根本智而现自非心识拟
议也由依 智净 相巳證法身复从法 (第 0375c 页)
智净 体中
起后得智现报化二身作无边殊胜佛事故云以 …… (第 0375c 页)
依 智净 相能作一切胜妙境界如实性论云诸佛
如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示
现微妙色出于妙音声令嗅佛戒 …… (第 0376a 页)
别有体
故无漏无明业幻虽异其寔皆同真如性相以一
切法因心成体故无漏即觉义无明即不觉义无
漏种种业幻即 智净 相及不思议业相无明种种
业幻即三细六粗之相此染净之相虽有无漏无
明之异究竟皆归自性此自性中一相一味毕 …… (第 0378a 页)
亦如种种瓦器虽同
微尘性相不妨随器而异无漏无明虽同真如性
相不妨随染幻差别之性则有差别相现如无漏
随 智净 相不思议相差别之性则有三身四智十
力四无所畏十八不共三十七品助道法之异无
明随三细六粗差别之相则有五 (第 0378b 页)

云何为二。一者 智净 相。二者不思议业相。 (第 0343c 页)
智净 相者。
谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破和合识相。
灭相续心相。显现法身。智淳净故。」

【此 (第 0343c 页)
总标始觉生起之相。先明 智净 相也。言本觉随
染分别等者。谓本觉之体。本自离念。亦无有相。只
因不觉。念相横生。由是依不觉故。而起 (第 0343c 页)
始觉。遂能
觉心离念。显本觉体。翻染成净。生 智净 相。依智相
故。随机所见。有不思议业相。故云随染分别生二
种相也。此二种相。约业用则报化不离法身。约 (第 0343c 页)
智
相则德相不离觉体。故云与彼本觉不相舍离。云
何下。徵列二相。言 智净 相者。谓依本觉理法内熏。
真如教法外熏。领彼闻熏。益性解力。因知觉体本
自离念。自性本来清净。遂修唯 …… (第 0343c 页)
如实修行。即地上行也。至满
足方便。则破和合识内不觉之相。显现法身。灭业
转等相续之相。智性淳净。名 智净 相。盖以迷时。觉
与不觉二法和合。业转现等相依而生。不相间断。
今以始觉之功。破不觉相。显本觉法身。 …… (第 0343c 页)
与无明。虽二法和合。能生业转等相。以心性不动。
故迷息动亡。而智性不坏也。】

「不思议业相者。以依 智净 相。能作一切胜妙境界。所
谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种
种而现。得利益故。」 …… (第 0344a 页)
萨依佛智相。而见身色相好。依报庄严。各各无量。
故云依 智净 相。能作一切胜妙境界。乃机自作也。
然胜妙境界。即所谓身有无量色。色有无量相。乃
至所住依果。亦有无 …… (第 0344b 页)
者。谓真如法。由
始觉之功。出障离垢。智明淳净。犹如明镜。由磨治
离垢。光明朗然。故云法出离镜。即前 智净 相也。】

「四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修
善根。随念示现故。」

【此标释缘熏习 …… (第 0345a 页)
。以况染净相用。各各差别也。言随染
幻差别者。谓无量净功德相。皆随翻染所成。故前
云。灭相续心相。生 智净 相。下云。若心有动。具有过
恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒
沙等诸净功德相义示现。此就 (第 0346b 页)

先明随染本觉。后显性净
本觉。】

「复次本觉随染分别。生二种相。与彼本觉不相舍离。
云何为二。一者 智净 相。二者不思议业相。 (第 0215a 页)
智净 相者。
谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破和合识相。
灭相续心相。显现法身。智淳净故。此义云何。 …… (第 0215a 页)
风动。心与无明俱无形相。不
相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏
故。不思议业相者。以依 智净。 能作一切胜妙境界。所
谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种
种而现。得利益故。」

【初 …… (第 0215a 页)
生二种相者。如是二种相。在随动门。故言生也。此
二不离性净本觉。故言与彼不相舍离。第二列名
中。言 智净 相者。正明随染本觉之相。不思议业相
者。明此本觉还净时业也。第三辨相中。先辨 (第 0215a 页)
智净
相。于中有三。法。喻。与合。法中有二。直明。重显。初中 …… (第 0215a 页)
业识等灭。合动相灭也。智性不坏者随染本觉神
解之性名为智性。是合湿性不坏也。次释不思议
业相中。依 智净 者。谓前随染本觉之心。始得淳净。
是始觉智。依此智力现应化身。故言无量功德之
相。此所现相。无始无终 (第 0215c 页)

。方见刹那。上来约还源门。说始
觉义也。

本觉义。此中二种。一随染本觉。二性净本觉。
初中亦二。一 智净 相。谓本觉随染还净之相。
二不思议业相。谓还净本觉业用之相。此二
若离染缘。即不得成。故云随染也。初 …… (第 0415a 页)
离染净性故。唯说具性功
德。得离染净性。乃成诸功德故。取舍染净性。
皆是妄相故也。问。前随染本觉中。 智净 与此
法出何别。又前不思议业与此缘薰何别。答。
前约随染故。还净说为智。即明彼智用。但约
始觉说。此 …… (第 0416a 页)
如根本智故。无
明义者。为智碍。能障世间自然业智故。此中
真如根本智者。照寂妙慧。如理之智。即上云 智净 相也。染心喧动。违此寂静。故名染心为
烦恼碍。烦动恼动故。今此依本末相依义。以
所起染心为烦恼碍。能 (第 0419b 页)

。业者应现十方化众生故。
上六如初。皆言大性。然于七中前五是因。后
二是果。果中之二。前体后用。体即 智净 相。用
则不思议业相。亦即四镜之后二也。庄严瑜
伽显扬等论。并同此说。

起谓下四别释起信二。初正明 (第 0313c 页)

菩萨发无漏智。證真如理。所
起之行一一契真。无不如实。实即实相也。行
如于实名如实。行下文即随染本觉 智净 相
文。彼文但云依法力熏习。如实修行满足方
便。今疏随文配位。故有是地前等言也。地满
位者以地满行绝 (第 0318c 页)

习。以能成就分别事识义故。真
如下明真中四义。显真德者。反流翻染形对
妄法。显此真德。即下随染本觉中 智净 相文
云。谓依法力熏习。如实修行满足方便故。破
和合识相。灭相续心相。显现法身。智淳净故。
起净用者 (第 0340c 页)

离念犹名
不觉。或立相似随分等名。至此念尽已觉初
相。故名始觉。是知直待合同本觉心源。故名
究竟觉。 智净 相等并同是始觉也。

问若下。二问答违妨。异不成始者。以前文云
是本所成故。融同本体方名始觉故。同不 (第 0342b 页)